中国雕塑风格的演变与民族的文化精神

　　中国雕塑的历史直接影响着雕塑的现在和未来。清代以后，中国雕塑的传统中断了。现代以来，艺术院校讲授的是西方的雕塑体系，社会上流行的是西方观念的雕塑。中国民族雕塑的传统只是在部分民间艺人那里延续。如果说当代中国画常为沉重的传统包袱所累，石雕厂那么当代中国雕塑则有一种无根的烦恼。西方舶来的雕塑形式如何满足中国民众的审美需要？特别是如何在当代雕塑中体现出民族的个性，如何面对中国人的生存现实，表达当代中国文化声音，这将是一个十分艰巨的任务，这也是一代中国人无法推御的历史责任。

　　德国美学家黑格尔曾将艺术风格的发展划分为三个阶段：首先是严峻的风格，它坚守描写的客观简朴性；其次是理想的风格，这一般是艺术发展成熟、完美、繁盛时期的风格；再次是愉快的风格，它往往是一门艺术衰落时期的风格，目的是为“取悦于人”，追求形式的华美与雕琢。（《美学》第三卷）用黑格尔的观点分析中国雕塑风格的发展，发现大致上是吻合的。如果从中国雕塑的成熟期一秦汉时期开始，秦汉雕塑正是严峻风格的典型，而隋唐雕塑则是理想风格的典型，明清雕塑则是愉快风格的典型，至于魏晋南北朝和五代宋则分别是从秦汉到隋唐，隋唐到明清之间的过渡风格。

　　艺术风格从不同层次上可以有不同的概括，为了考察艺术风格的演变与民族文化精神的关系，这里从中国传统的阴柔之美和阳刚之美的风格理论出发来把握中国雕塑的发展。曹丕在《典论?论文》中曾说：“文以气为主，气之清浊有体。”这里的清指的就是俊爽超迈的阳刚之气，浊是凝重沉郁的阴柔之气。其后刘勰在《文心雕龙》里说到“气有刚柔”、“风趣刚柔”；沈约在《宋书》中讲“刚柔迭用，喜愠分情”，就是与这种风格论一脉相承的。清代著名古文家姚来更是明确提出了“阳刚之美”和“阴柔之美”的风格论。
 
　　关于中华民族的文化精神，尽管学术界有不同看法，但基本上都是从传统的阴阳刚柔的观念来立论的。有人认为中华民族的文化精神是贵柔、守雌、尚静；有人则认为是刚健有为，自强不息；另有人认为是二者之间一“中庸”。应该说，一个民族的文化精神是发展的，静态的描述难免顾此失彼，以偏概全，而动态的追踪则可以更接近历史的原貌。中国雕塑正好可以成为我们动态地把握民族文化精神的重要参证。相对于文献资料，它可以更直观、更不加掩饰地将我们民族的文化精神以形象的方式展现出来，从这个意义讲，一部中国雕塑风格的发展史在一定程度上又是一部民族文化精神的嬗变史。这样，就使人们找到了将雕塑风格与民族文化精神联系起来的联接点。
 
　　一、秦汉时代

　　秦汉时代的雕塑风格是严峻的风格，是阳刚之美的风格。秦汉俑马、墓前石雕从整体上看，也许远不及后世那样精巧、细腻，而以拙重、粗犷为特色，然而正是这种“客观简朴性”，成为了秦汉时代文化精神的象征。
 
　　秦汉时期的文化精神是积极进取、刚健有为的。这种精神也正是《周易》里“天行健，君子以自强不息”以及《荀子》里“制天命而用之”的思想在现实中的表现。秦汉雕塑的风格不是偶然的，它正是这一时期中华民族顽强的生命力、强烈的开拓、征服欲望的形象写照。它继承了远古以来，华夏民族所表现出来的注重人力，与自然抗争的崇高精神。有一种流行的说法，认为西方民族注重对自然的征服、改造，中华民族则表现为与自然的顺应、融合。这种说法也许适合某些时代，但至少不适合先秦和秦汉时代的中华民族。如果沿着秦汉文化精神中的阳刚之气追溯下去，就会发现早在远古神话里就体现出了我们民族在早期的那种大气磅礴，与自然抗争以求生存的文化精神，如“精卫填海”、“女娲补天”、“夸父追日”、“愚公移山”、“后羿射日”，“共工怒触不周山”等等就是最好的说明。
 
　　秦汉文化精神，就是先秦这种自强不息、奋斗不已的顽强精神的延续。据说秦始皇南巡衡山，舟行至湘山遭遇大风，秦始皇大怒，使刑徒三千人斫树成光山，向湘神显示皇帝的威力，秦始皇这种不畏天命、敢于向神灵挑战的精神正是雄伟的万里长城、阿房宫、十二金铜巨像、力士孟贲像的思想基础，也就是排列齐整、声威雄壮的秦陵俑马所要表现的精神。
 
　　汉高祖“大风起兮云飞扬”的豪迈、苍劲的诗句表明汉代文化精神就是在这种激越、高亢的基调里行进的。汉初曾一度流行所谓“黄老之学”，但这种主柔守雌的思想并非汉代统治者的真意，而是为了适应当时形势的权宜之计，“无为”是策略，为的是大有所为。汉武帝开始，羽翼丰满、国力强盛于是便抗击匈奴、交通西域，创立了不朽业绩。
 
　　“秦皇汉武，略输文采”，秦汉的文化精神与雕塑风格达到了高度和谐，二者相得益彰。雕塑艺术以力量、气势、体积恰当地表现了这个征服自然、征服物质世界、开拓空间、占据空间的时代。这种合谐是中国历史上再也没有出现过的。
 
　　二、魏晋南北朝时代

　　魏晋南北朝时代的雕塑由秦汉时代统一的阳刚之美的风格分裂为两大风格，这两大风格如果从地域着眼可以分为南方风格与北方风格，其文化内涵则是阴柔之美与阳刚之美的风格，表现在当时最主要的佛教雕塑上是“秀骨清相”与“大丈夫之相”的分别。探索这一时期风格分裂的原因还必须联系到中华民族的文化精神在这一时期所发生的变化来看。
 
　　这是一个动荡的时代，西晋王朝覆灭后，中国形成了南北对峙的局面，北部中国成了游牧部族争逐、混战的场所，南部中国则由逃亡到江南的贵族官僚建立起偏安南方的王朝，大批有高才实学、博通经史的文人学士避乱江南，对南朝文化起了重要作用。这一时期魏晋玄学对南朝人产生了很大影响。如果说秦汉时期人们在文化精神上表现出来的是慷慨激昂、努力奋发、以图有所作为的话，那么南朝时期则以任其自然、隐匿山林、蔑视礼教法度、崇尚虚静无为、讲玄清谈为时尚。值得注意的是，庄子哲学在以征服外界环境，以发展生产，重视世俗生活为特点的秦汉时期显不出多少影响，而到魏晋南北朝时期却受到了特别的重视。
 
　　在这种背景下，中华民族原有的刚健有为的精神在南朝减弱了，显得阴柔有余而刚健不足。颜之推在《颜氏家训》里谈到，南朝士大夫搽粉涂胭脂，香料熏衣，肉柔骨脆，景侯作乱时，着罗绮，抱金玉，伏床边等死。县官老爷看见驴子也心惊肉跳，说是老虎，这与《史记?游侠列传》中秦汉时代的英武刚健的儒生形象形成了多么鲜明的对比！
 
　　这一时期在雕塑中出现的“秀骨清相”的风格从艺术上看并不是没有积极意义的。它意味着民族感性心理的丰富。在形式上，也较之前代的雕塑显得细致和讲究，这也是艺术发展的必然阶段。也正是由于风格上的分化，为中国雕塑在下一个阶段形成新的统一风格奠定了基础。其实不限于雕塑，当时在文化艺术上，南北朝时期普遍存在着两种不同的文化风格。佛学家谈到南北佛教的差异；学者注意到南人与北人在学风、学问方法上的不同；文学
 
史家谈到南朝民歌和北朝民歌迥然相异的风格；书法家注意到南、北书法的不同风格……总的说来，在艺术方面，南方风格一般是婉约的、细腻的、秀美的；北方风格一般是豪迈的、粗犷的、壮美的；所谓“铁马秋风冀北，杏花春雨江南”，就是这两大风格的写照。
 
　　历史的发展常常是充满了戏剧性的。按说南朝在学术、文艺、典章制度方面堪称华夏正统，加之礼乐之盛，富绕的山林物产之利，都是北朝所无法比拟的；十六国以及北朝统治者自己也不敢以华夏正统自居，按说，统一中国的应是南朝人而不是北朝人，然而结果正好相反，蛮勇强悍的北朝人最后征服了南朝，统一了中国，这应该是引人深思的。

　三、隋唐时代
 
　　经历了数百年的分裂和战乱，到隋代，中国又重获统一。在雕塑上，经过隋代的过渡，南方风格与北方风格统一了，长江流域与黄河流域的艺术趣味合流了，阴柔之美与阳刚之美融合了。这使得唐代雕塑又呈现出新的、统一的时代风貌和格调。这种新的统一风格以盛唐最为典型，这就是中国雕塑史上的“理想的风格”。它已不再是秦汉风格的再现，而是具有更丰富的成分，它意味着圆满、完善和成熟。
 
　　唐代雕塑的丰富、圆满在于，如果秦汉雕塑以阳刚之美的风格为主，体现了积极、进取的生命力量，而唐代雕塑则刚柔并济，既吸收了北方少数民族和西域民族的刚健、粗犷的生命力量，又同时吸收了南朝文化的精致、细腻、华美的自然灵气；秦汉雕塑在空间上更讲究体积的巨大、气势的充沛，以大为美、以充实为美，而唐代雕塑则是浑厚中有灵巧、粗犷中有妩媚，豪放中有细腻、凝重中有轻盈；秦汉雕塑表现为对物质世界的扩张和征服，而唐代雕塑则将对外物的征服与内心的刻画统一在一起。总之，唐代雕塑代表着完满、和谐，似乎没有什么境界不具备，没有什么目标不能达到。 

　　在佛教雕塑上，唐代像种齐备、形制完善；在陵墓雕塑上，制度健全，为后世开创了典型；在明器雕塑上，唐代墓俑几乎涉及到当时社会生活的各个方面，这种反映生活的全面性和丰富性在中国明器雕塑的历史上是空前绝后的……
 
　　这里涉及到一个学术界非常感兴趣的评价问题，唐代雕塑与秦汉雕塑相比较，在历史上那一个的地位更为重要？我个人的看法是，就文化发展水平的高度，就雕塑的成熟、完善程度而言，唐代无疑要高出秦汉，但以雕塑所表现出的时代精神的强度和生命的力度而言，或者说，从雕塑的本性与时代文化精神的合谐程度而言，唐代则不如秦汉。
 
　　鲁迅先生曾说：“遥想汉人多少闳放，……唐人也还不算弱。”可见鲁迅对汉唐的评价还是有区别的。秦汉人以及秦汉雕塑的气势、力量、魄力要高于唐代。
 
　　四、五代宋辽金时代

　　这一时期的雕塑是中国雕塑由“理想的风格”走向“愉快的风格”之间的过渡，其中以宋最有代表性。承袭唐代的余风，宋代雕塑不时也有佳作，但总的说来，风格已开始朝细腻工巧的阴柔之美倾斜。

　　这一趋向在雕塑中的具体表现是：佛教雕塑的世俗化，连带而来的是雕塑中庄严、神圣的气度也大大减弱了；在陵墓雕塑方面，巩县的北宋帝陵石雕虽形制完备，保存也较完整，但比起唐陵则文弱了许多，人物较拘谨，动物较温驯；在明器雕塑方面，由于纸扎明器盛行，以俑殉葬的风气大不如过去，在数量与质量上远远无法与前代相比；在纪念性雕塑方面，当以太原晋祠宫女塑像为代表，其特点是十分重视人物内心的刻画，以细微的表情和动作为人们所津津乐道。
 
　　宋代雕塑风格的演变正好与宋代文化精神的变化是完全吻合的。中国文化到宋代出现了一个相当大的转折。柳诒徵先生在《中国文化史》里讲到：“自唐迄宋，变迁孔多，其大者则藩镇之祸，诸族之兴，皆于政治文教有种种之变化，其细节则女子之缠足，贵族之高坐，亦可以见体质风俗之不同。……故自唐室中晚以降，为吾国中世纪变化最大之时期，前此犹多古风，后则别成一种社会。综合观之，无往不见其蜕化之迹焉。”这种蜕化主要是一种生命力度的蜕化。重文轻武，是宋代普遍的社会心理。宋人就整体精神气质而言是文弱无能、苟且偷安的。刚健有为的秦人气慨、慷慨豪迈的“汉魏风骨”，超逸圆浑的盛唐气象发展到宋代成了冬烘气十足的“六经勤向窗前读”的面貌。

　　与这种时代精神相一致，宋人在美学上、艺术上是文人气的。敏感、细腻、秀婉、缠绵，从外物走向内心，注重个性化的情感意绪，是这一时代艺术的主导倾向。宋代文化精神的特征对不同艺术的兴衰起了很大作用，它利于宋词、山水画、瓷器．而不利用雕塑、舞蹈。宋代雕塑与宋代文人画所出现的戏剧性的变化，二者所形成的巨大反差就充分说明了这一点。

　五、明清时代

　　曾有过辉煌历史的中国雕塑，在这一时期全面衰退了。在一些美术史著作中，对这一时期的雕塑要么一笔带过，要么干脆只字不提。
 
　　明清雕塑衰退最根本的原因是民族生命力和进取意识的衰退。明清雕塑的命运反映了曾经是生机勃勃、充满了生气和活力的中华民族在明清时期的现实状态。明清的历史是中国由先进到落后的历史。这一时期是中国封建社会衰老的时期。就民族精神而言，这一时期偏于老化，暮气沉沉，在文化方面缺乏创新意识，热衷于解经作注，集过去的大成，无法与封建社会的早期和中期相比。中华民族的文化精神经过漫长的历史演变，这时愈来愈趋于贵族化、文人化和女性化。明清的艺术和美学缺乏崇高美，缺乏阳刚之气。

　　在这种文化背景中，雕塑演变为“愉快的风格”就是顺理成章的了。在一门艺术衰落时期，它只能靠形式的华丽与雕琢来“取悦于人”。明清雕塑缺乏它所需要的理想，缺乏它适宜表达的庄严、崇高的气魄和精神，缺乏它所希望的表现对象。以石狮的形象在各个不同历史阶段的变化为例，汉代的石狮拙重凶猛；六朝的石狮神气十足，气魄宏大；唐代的石狮圆厚丰满；宋代的石狮则现出平板、呆滞；明清的石狮则变成了狮子狗，如猫狗一样驯顺恭
 良。在民族文化精神中，一旦失去了那种强健、进取、开拓的阳刚之气，一味沉浸在所谓优雅、文儒的心态中，就会大大削弱民族的生存能力和竞争意识，失去现实行动的意志和勇气。
 
　　明清的建筑装饰雕塑与工艺性雕塑作为雕塑园地里的两枝鲜花，是雅致喜人的，特别是工艺性雕塑，其构思的巧妙，工艺水平的精细不无可取之处，但如果要作为一个时代的雕塑主流的话，在精神上则是纤细不胜的了。历史上那些征服空间、大气磅礴的雕塑在这一时代竞演化为玩赏性、装饰性的小品时，决不再是一个民族在雕塑上的悲剧了！